가자 지구 이후, 유대교의 기로
가자 지구에서의 비극적인 사건 이후, 전 세계 유대인들은 자신들의 종교가 직면한 도전에 직면하게 되었습니다. 안데르스 칼베리는 기고문을 통해, 이스라엘 정부의 가자 지구 내 전쟁 범죄에 대한 비판적 성찰이 필요하며, 유대교가 세계적인 종교로 존속하기 위해서는 깊은 자기 성찰이 필수적이라고 주장합니다.
랍비의 설교와 유대교의 가르침
유대교 안식일 예배의 핵심은 설교입니다. 이는 종교적인 유대인뿐만 아니라 세속적인 유대인들까지 참여하는 중요한 의식이며, 페사흐, 신년, 속죄일과 같은 주요 절기에도 랍비의 설교를 경청합니다. 이러한 설교는 유대교의 가르침과 그 의미를 이해하는 데 중요한 역할을 합니다. 즉, 신의 뜻이 무엇이며, 그것이 우리와 주변 사람들, 그리고 세상과의 관계에 어떤 영향을 미치는지를 배우는 것입니다.
저자는 설교가 인도주의적 가치와 유대교 전통 사이의 연관성을 보여주는 역할을 한다고 생각합니다. 때로는 자극적이고, 때로는 시의적절한 메시지를 전달하며, 대화의 장을 열어줍니다.
가자 지구에서의 비극과 유대교의 미래
저자는 현재 가자 지구에서 벌어지고 있는 팔레스타인인 대량 학살에 대해 랍비들이 어떻게 대응해야 하는지 질문을 던집니다. 6만 명 이상의 팔레스타인인 사망은 유대교의 가르침에 대한 근본적인 변화를 요구합니다.
뉴욕 타임스 (6월 15일)에 게재된 기사에서, 이스라엘-미국 출신 홀로코스트 연구자 오메르 바르토프는 이스라엘의 가자 지구 내 군사 작전을 집단 학살로 규정할 수 있는지에 대해 논의합니다. 그는 다음과 같이 말합니다.
“시온주의 가정에서 자랐고, 인생의 절반을 이스라엘에서 보냈으며, 군인과 장교로 복무했고, 전쟁 범죄와 홀로코스트에 대해 연구하고 글을 쓰는 데 대부분의 시간을 보냈습니다. 이러한 결론에 도달하는 것은 고통스러웠고, 가능한 한 오랫동안 저항하려고 노력했습니다. 그러나 저는 25년 동안 집단 학살을 가르쳐 왔습니다. 저는 그것을 보면 알아볼 수 있습니다.”
인도주의적 유대교의 회복
바르토프는 이스라엘의 체계적인 과도한 폭력 사용과 전쟁의 정치적, 실질적 목표가 국제 협약에서 정의하는 집단 학살의 기준에 부합한다고 설명합니다. 그는 또한 다른 연구자들과 기관들의 평가를 인용하며, 몇 가지 예외를 제외하고는 그의 결론에 동의한다고 밝힙니다.
이러한 국제법 위반의 결과는 문명의 근본적인 문제와 연결됩니다. 유대교는 다른 세계 종교와 마찬가지로, 사람들이 서로 함께 살아가는 방식을 규정합니다. 그러나 현재 이스라엘의 종교적 극단주의자들과 인종차별주의자들이 유대교를 이용하여 팔레스타인인에 대한 인종 청소와 대량 학살을 정당화하려 합니다. 이에 반대하는 모든 유대인들은 이러한 종교의 왜곡에 대응해야 합니다. 인도주의적 유대교의 회복은 파시스트들이 유대교를 인류의 살아있는 길잡이로서 파괴하지 못하도록 하는 데 필수적입니다.
유대교의 미래에 대한 고찰
유발 노아 하라리는 팟캐스트 Unholey (6월 12일)에서 이스라엘이 가자 지구에서의 군사 작전에 대해 자성하지 않고, 양심의 가책 없이, 수만 명의 생명을 앗아간 것에 대한 책임을 인정하지 않으며, 팔레스타인인의 국가적 권리를 존중하지 않는다면, 미래에 어떤 일이 벌어질지에 대해 경고합니다. 그는 디아스포라 유대인들이 이스라엘을 유대인의 중심지, 즉 유대 국가로 인정하는 것에 대해 어떻게 생각해야 하는지에 대한 질문을 던집니다.
하라리는 다음과 같이 답합니다.
“런던, 뉴욕, 또는 다른 곳의 어떤 유대인도 ‘이것이 새로운 유대교가 아니다’라고 말할 수 없을 것입니다. 마치 1950년대 런던에서 공산주의자가 ‘아니요, 오늘의 소련은 실제로 공산주의가 아닙니다. 그들은 그것을 오해했습니다’라고 말하는 것과 같습니다. 아니요, 이것이 새로운 유대교가 될 것이고, 아마도 유일한 유대교가 될 것입니다.”
디아스포라 공동체 내 유대교의 미래에 대한 질문은 유대인 스스로가 답해야 합니다. 가자 지구 전쟁이 우리의 유대적 정체성에 어떤 영향을 미치는지, 즉 서기 70년 예루살렘에서 추방된 이후, 유대교가 사제 중심의 희생 종교에서 학습의 종교로 변화한 이후의 유산에 대해 논의할 용기가 필요합니다.
진실을 마주하고 대화하기
하라리는 성전 파괴와 추방이 유대교에 중대한 변화를 가져왔다고 설명합니다. 성전 대신, 랍비들은 작은 도시 야브네에 유대교 아카데미를 세웠습니다. 하라리는 다음과 같이 말합니다.
“그들은 유대교의 의미를 완전히 바꾸고, 그것을 연구의 종교로 만들었습니다. 이것이 유대교의 가장 중요한 가치가 되었고, 배우고, 토론하고, 지혜를 발전시키는 것이 되었습니다. 유대인들은 야브네에 앉아 배우고, 바그다드와 카이로로 가서 배우고, 골더스 그린과 브루클린으로 가서 배웁니다. 그리고 2천 년 동안 그들은 이것을 해왔고, 우리는 이것을 해왔고, 우리는 배우고 있습니다.”
유대교는 지금 기로에 서 있습니다. 하라리가 묘사한 유대교에 대한 해석을 계속 유지하고, 종교의 이름으로 행해진 일들에 맞설 수 있는 능력이 우리에게 있을까요? 우리는 끔찍한 진실을 마주하고 찾아야 하며, 이는 서로 간의 대화와 이 집단 학살의 희생자들과의 대화를 통해 이루어져야 합니다.
미국을 비롯한 많은 디아스포라 공동체들이 이 길을 선택할 것입니다. 유대교는 그들을 통해 살아남을 것이며, 또한 자신의 전통이 부정, 축소, 그리고 사소한 의사 종교가 되는 것을 원치 않는 이스라엘 내 모든 사람들에게 힘이 될 것입니다.
예테보리 유대교 회 (1998-2008) 전 의장이자 저서 “충성이 시험받을 때. 이스라엘과 스웨덴-유대인의 정체성에 관하여”의 저자입니다. 올해 후반에 “시온주의의 기로”가 출간될 예정입니다.
더 읽어보기:
- DN Debatt: “저는 가자 지구의 아이들에게서 홀로코스트 생존자였던 할아버지를 봅니다.”
- 루와이다 아메르: 가자 지구의 기아는 우리에게서 모든 것을 빼앗아갔습니다.
Judar världen över tvingas nu konfrontera det som gjorts i vår religions namn.
Den israeliska regeringens krigsbrott i Gaza måste bemötas.
Om judendomen ska överleva som världsreligion krävs hård självkritik, skriver Anders Carlberg.
En central del av den judiska shabbatgudstjänsten på lördagsmorgnar är predikan.
Det är den gudstjänsten som de flesta svenska judar – både religiösa och mer sekulära – deltar i, och de lyssnar också på rabbinernas predikningar på de stora helgerna; pesach, nyårshelgen och försoningsdagen.
Det är innehållet i dessa lärda tolkningar av vår religion som gett oss bilden av vad judendomen handlar om och vilken innebörden är i vår lära, toran: Vad säger Gud och vad betyder det för hur vi ska leva tillsammans, med våra närmaste, med våra medmänniskor och i förhållande till världen i stort?
Det är i alla fall så jag upplevt predikans syfte; att göra det möjligt för oss att se samband mellan humanitära värderingar och judisk tradition.
Stimulerande, ibland ett ord i rättan tid och ofta provocerande.
En del av en dialog.
I dag ställer jag mig frågan hur dagens och morgondagens rabbiner ska förhålla sig till det massmord på palestinier som äger rum i Gaza.
Dödandet av upp emot 60 000 palestinier eller mer måste förändra narrativet om den judiska läran i grunden.
I New York Times (15/6) resonerar den israelisk-amerikanske Förintelseforskaren Omer Bartov kring om Israels krigsföring i Gaza kan betecknas som folkmord.
Bartov kommer fram till den "ofrånkomliga" slutsatsen att Israel begår folkmord i Gaza.
Han skriver: "Efter att ha vuxit upp i ett sionistiskt hem, bott den första halvan av mitt liv i Israel, tjänstgjort i armén som soldat och officer och tillbringat större delen av min karriär med att forska och skriva om krigsförbrytelser och Förintelsen, var det plågsamt att komma fram till denna slutsats och jag försökte stå emot den så länge jag kunde. Men jag har undervisat i folkmord i ett kvarts sekel. Jag kan känna igen ett när jag ser ett." Den humanitära judendomens upprättelse är en nödvändighet för att inte fascisterna ska förstöra judendomen som en av mänsklighetens levande vägvisare Bartov går igenom premisserna för sin slutsats; hur Israels systematiska övervåld samt politiska och praktiska mål för kriget lever upp till de kriterier för folkmord som överenskommits i de internationella avtalen, och han redogör för andra forskares och institutioners bedömningar, som med några undantag delar hans slutsats.
En konsekvens av detta brott mot internationell rätt handlar om civilisationens grund.
Judendomen, liksom de andra globala religionerna, sätter ramar för hur människor lever med varandra och tillsammans.
När judendomen nu använts av Israels religiösa extremnationalister och rasister för att motivera etnisk rensning och massmord på "de andra" – på palestinierna – vilar det delvis på en tolkning, ett nyttjande, av religionen som alla judar som inte delar denna uppfattning måste reagera på.
Den humanitära judendomens upprättelse är en nödvändighet för att inte fascisterna ska förstöra judendomen som en av mänsklighetens levande vägvisare.
I podcasten Unholy (12/6) varnar författaren Yuval Noah Hariri för ett framtidsscenario där Israel inte rannsakat sig själva kring sin krigföring i Gaza.
Ett Israel som går vidare utan samvetskval, utan ånger för sitt fruktansvärda övervåld, sitt ansvar för de tiotusentals liv som förspillts och utan insikt om att palestiniernas nationella rättigheter måste tillgodoses.
Hur ska judarna i diasporan – som har sett hela händelseförloppet från första parkett med tillgång till all information om vad som utspelat sig – förhålla sig till Israel som gör anspråk på att vara judarnas centrum, den judiska staten.
Hariri svarar själv på sin retoriska fråga: "Ingen jude i London eller New York eller någon annanstans kommer att kunna säga 'detta är inte den nya judendomen'. Det är som att vara kommunist i 1950-talet i London och säga: 'Nej, dagens Sovjetunionen är egentligen inte kommunism, de missförstod den'".
Nej, detta kommer att bli den nya judendomen och kanske den enda judendomen", varnar Hariri i Unholy. Frågan om judendomens framtid i diasporaförsamlingarna kan bara besvaras av judarna själva. Ska vi våga föra diskussionen om vad Gazakriget betyder för vår judiska självbild, den som dominerats av det judiska arvet efter fördrivningen från Jerusalem år 70 efter vår tideräknings början då judendom blev en lärandets religion i stället för den prästerliga offerreligion som den varit under templets tid. Vi ska både möta och söka de fruktansvärda sanningarna, och det sker i dialog med varandra och med dem som är offer för detta folkmord Hariri beskriver templets förstörelse och fördrivningen som en avgörande förändring i judendomen som därefter pågick i nästan två tusen år. I stället för att templet var den centrala helgedomen byggde rabbinerna upp en judisk akademi i den lilla staden Yavne. Hariri skriver: "De förändrar fullständigt innebörden av judendomen, de gör den till en studiereligion, detta har blivit det främsta judiska värdet att uppfylla, att lära sig, att debattera, att utveckla visdom.
Judar sitter i Yavne och de lär sig, och de åker till Bagdad och Kairo och de lär sig, och de åker till Golders Green och till Brooklyn och de lär sig.
Och i två tusen år är det här vad de gör, vi gör, vi lär oss". Judendomen befinner sig vid ett vägskäl. Har vi förmågan och tilltron att fortsätta på den tolkning av judendomen som Hariri beskriver, och därmed konfrontera det som gjorts i vår religions namn. Vi ska både möta och söka de fruktansvärda sanningarna, och det sker i dialog med varandra och med dem som är offer för detta folkmord. Det kommer att bli många självständiga diasporaförsamlingar, inte minst i USA, som väljer den vägen. Judendomen kommer att överleva genom dem, och också ge ett stöd till alla i Israel som inte vill se sin tradition blir förnekelsens, förminskningens och trivialiseringens pseudoreligion. Tidigare ordförande i Judiska församlingen i Göteborg (1998-2008) och författare till boken "När lojaliteten prövas.
Om Israel och svensk-judisk identitet". Senare i år kommer "Sionismens vägskäl". Läs mer: DN Debatt. "Jag ser min Förintelseöverlevande morfar i barnen i Gaza" Ruwaida Amer: Svälten i Gaza har berövat oss allt
