테드 카진스키, 일명 '유나바머'는 여전히 많은 이들에게 회자되고 있습니다. 똑똑하고, 나름의 스타일까지 갖춘 그는, 어쩌면 전형적인 '인셀 테러리스트'의 한 유형이었을지도 모릅니다. 레베카 셰르데는 그의 30년 된 선언문을 읽고, 불안정하고 위험한 인물도 세계 질서에 대해 시사하는 바가 있을 수 있다는 점을 지적합니다.
유나바머의 등장
1995년 6월, 뉴욕 타임스와 워싱턴 포스트 편집국은 각각 한 통의 봉투를 받았습니다. 봉투 안에는 60쪽이 넘는 타자 원고가 들어 있었는데, 232개의 번호가 매겨진 항목과 각주로 구성되어 있었습니다. 발신자는 자신을 'FC', 즉 '자유 클럽'이라고 칭했습니다. FC는 1978년부터 1995년까지 미국 대학과 항공사에 보낸 일련의 폭탄 테러에 대한 책임을 인정하며, 3명이 사망하고 23명이 부상당했습니다. 테러 조직은 한 가지 조건을 내걸고 공격을 중단하겠다고 밝혔습니다. 그 조건은 바로 신문이 이 글을 수정 없이 게재하는 것이었습니다.
'산업 사회와 그 미래'
이 글은 오늘날 '유나바머의 선언문'으로 더 잘 알려져 있습니다. 저자는 당시 53세였던 전직 수학 교수 테드 카진스키였습니다. 카진스키는 몬태나 주에 있는 오두막에서 지난 수십 년을 보냈고, 이듬해 그곳에서 체포되었습니다. 그의 형 데이비드 카진스키는 워싱턴 포스트에서 선언문을 읽고, 편집국이 기대했던 대로, 그 문체를 알아차렸습니다.
옥중 사망과 선언문의 지속적인 영향
카진스키는 종신형을 선고받고 2023년 감옥에서 사망했습니다. 그러나 그의 선언문은 계속해서 유포되고 있습니다. 틱톡에서는 #tedpilled라는 해시태그를 통해 젊은이들이 현대 기술의 위험성에 대한 카진스키의 생각에 얼마나 공감하는지 이야기합니다(그리고 틱톡의 젊은이들보다 이에 대해 더 잘 아는 사람이 있을까요?). 그는 전 세계의 신나치주의자, 환경 운동가, 아나코-원시주의자, 그리고 '엣지로드'들의 독특하고 다양한 지지를 받고 있습니다.
카진스키의 심리적 문제와 사회 비판
테드 카진스키가 심각하고 만성적인 정신 질환을 앓았다는 데에는 의심의 여지가 없습니다. 1960년대부터 그의 일기에는 다른 사람들을 죽이고 해치려는 환상으로 가득했습니다. 데이비드 카진스키는 형이 같은 공장에서 1년 동안 일하면서, 자신을 데이트하지 않으려는 여성 동료에 대해 위협적인 5행시를 쓰고, 이를 작업장 전체에 붙였다고 회상했습니다. 그런 점에서 그는 전형적인 인셀 테러리스트였지만, 더 세련되고, 똑똑하며, 나름의 스타일 감각을 갖춘 인물이었습니다.
불균형한 인물의 통찰력
우리가 아는 바와 같이, 불균형한 사람들도 세계 질서에 대해 많은 것을 말할 수 있습니다. 카진스키 역시 산업 혁명을 우리 종과 지구에 대한 '재앙'이라고 묘사하며, 이에 해당합니다. 그는 선언문에서 평화적인 시위가 지금까지 화석 연료 산업을 막는 데 실패했다고 지적합니다. 또한, 기계가 인간의 노동을 인간보다 더 잘 수행하도록 훈련받는 가까운 미래에 대해 경고합니다. 시스템의 복잡성이 증가함에 따라, 우리는 결국 그들의 우월성에 너무 의존하게 되어, 그들을 끌 수 없게 될 것입니다.
산업 사회의 붕괴와 대안적 사고
산업 사회는 스스로 붕괴되지 않는 한, 전복되어야 합니다. 카진스키는 산업 사회가 '권력 과정'과의 연결을 끊은 것이 가장 큰 죄라고 생각합니다. 그가 보기에 인간은 단순히 자신의 욕구를 충족시키려는 것뿐만 아니라, 어느 정도의 '마찰'을 통해 그렇게 하려는 생물학적 본성을 가지고 있습니다. 목표를 달성하기 위해 노력함으로써, 그는 자율성을 느낍니다. 마찰이 사라지면, 즉, 스스로 돼지를 잡을 필요 없이 고기를 얻을 수 있을 때, 욕망은 소위 '대리 활동'으로 전환됩니다. 직장에서 능숙해지기, 부자가 되기, 달리기에서 개인 최고 기록을 경신하는 것 등이 그 예입니다. 이러한 목표는 단지 대체물이기 때문에, 사회적, 심리적 어려움의 유행을 초래합니다. 갱 범죄와 '좌익주의'는 그러한 예시이며, 카진스키는 이를 과도한 사회화와 자기 혐오의 결과로 봅니다.
카진스키의 사상에 대한 비판과 한계
물론, 이 진단의 특정 측면에 대해 많은 의견을 제시할 수 있습니다. 한 가지는 '자연'과 '문화'가 카진스키가 제시하는 것보다 훨씬 더 얽혀 있다는 것입니다. 인간은 어떤 형태의 기술 없이는 거의 생각할 수 없습니다. 또한, 진정한 욕구와 거짓된 욕구, 선천적인 것과 사회적으로 구성된 것을 구별하는 것도 쉽지 않습니다. 보편적이라고 주장되는 개념은 항상 역사적 차원을 가지고 있습니다.
생태 파시즘과의 연관성
카진스키는 이러한 반론을 무시하며, 기술 발전의 맹렬한 속도에 대한 모든 민주적 조치를 거부합니다. 산업 사회는 스스로 붕괴되지 않는 한, 전복되어야 합니다. 여기서 그의 주장은 '생태 파시즘'이라고 불리는 모호한 사상과 연결됩니다. 카진스키는 핀란드의 심층 생태학자 펜티 린콜라를 존경했다고 전해지는데, 린콜라는 과잉 인구가 가장 큰 문제이며, 대량 학살은 정당한 해결책이라고 생각했습니다.
카진스키와 현대 극우의 연관성
카진스키와 현대 극우를 직접 연결할 수 있을까요? 저는 그렇게 생각하지 않습니다. 선언문은 오히려 미국 개척 신화를 통해 걸러진, 다소 조잡한 니체의 해석으로 보아야 합니다. 테러 행위를 제외하고, 카진스키의 삶의 프로젝트, 즉 직장을 그만두고 숲으로 들어가 '자급자족'하는 것(결국 부모님으로부터 돈을 받는 것)은 특정 종류의 북부 출신 반항아에게 전형적입니다. 카진스키의 오두막 사진과 헨리 데이비드 소로우가 매사추세츠 주 월든 연못에 지은 오두막의 재건 사진을 비교해 보면, 거의 동일하다는 것을 알 수 있습니다.
'쓸모없는 현대'와의 유사성
이러한 유사성은 우연의 일치일 뿐일 수도 있습니다. 적어도 선언문과 완전히 다른 시대와 장소에서 나온 책, 즉 얀 미르달과 라르스 구스타프손이 1974년에 출판한 서신집 '쓸모없는 현대'의 유사성과 관련해서는 그렇게 보입니다. 미르달의 편지는 평소처럼 프랑스 혁명 당시의 사건에 대한 언급으로 가득 차 있는데, 아무도 그에 대해 들어본 적이 없습니다. 반면에 구스타프손은 프로젝트의 명시된 목적, 즉 마르크스주의자와 (당시) 사회 자유주의자가 원칙적인 논쟁에서 만나는 것을 고수합니다.
구스타프손의 분석과 미래 전망
그는 편지 중 하나에서 마르크스의 분석이 약하다고 생각하는 점을 구체적으로 설명합니다. 구스타프손은 소외를 야기하는 것은 소유 관계라는 생각을 받아들이지 않습니다. 인간의 부자유는 자본가가 아니라 노동자가 공장을 지배하기 때문이 아닙니다. 아니요, 그는 '산업 생산 수단 자체'가 범인이라고 생각합니다. 누가 그것을 통제하든 상관없이 말입니다. 소외는 기계가 공정에서 최종 제품을 분리하는 방식에 내재되어 있습니다. 구스타프손은 '산업주의 전체를 극복해야만 인간이 자신을 실현할 수 있는 상태에 도달할 수 있을 것'이라고 썼습니다.
에너지 위기와 새로운 시작
하지만 그러한 극복은 어떻게 이루어질까요? 구스타프손은 1974년의 모든 징후가 정반대의 방향으로 진행되고 있음을 잘 알고 있습니다. 그가 희망할 수 있는 유일한 시나리오는, '그리고 그것은 정말 사자 심장을 위한 위안'인데, '다가오는 에너지 위기'가 시스템에 너무나 파괴적인 결과를 초래하여 재시작을 강요하는 것입니다.
낡은 것의 폐허에서 새로운 것의 탄생
새로운 것은 낡은 것의 폐허에서 나타나야 합니다. 그때까지 소외와 쓸모없는 것의 대량 생산은 계속될 것입니다. 그렇게 말하는 사람은 이미 진정으로 #tedpilled된 사람, 즉 이미 그 당시에도 그랬던 사람입니다.
레베카 셰르데의 더 많은 글을 읽어보세요.
Ted Kaczynski, mer känd som Unabombaren, var på vissa sätt en typisk incelterrorist, fast smartare och med viss stilkänsla.
Rebecka Kärde läser hans 30-åriga manifest och konstaterar att även en obalanserad och farlig person kan ha en del vettigt att säga om världsordningen.
I juni 1995 mottog redaktionerna för New York Times och Washington Post varsitt kuvert med ett maskinskrivet, drygt sextio sidor långt traktat, uppdelat i 232 numrerade punkter plus fotnoter.
Avsändaren kallade sig för FC, "Freedom club".
FC tog på sig skulden för en serie brevbomber skickade till amerikanska universitet och flygbolag mellan 1978 och 1995, som hade dödat tre personer och skadat 23.
Nu sade sig terrorcellen vara beredd att upphöra med attentaten.
På ett villkor: att tidningarna publicerade skriften i oavkortad form.
"Industrial society and its future", som texten hette, är i dag mer känd som "Unabombarens manifest".
Författare var den då 53-åriga före detta matematikprofessorn Ted Kaczynski.
Det uppdagades året därpå, när Kaczynski greps i den stuga i Montana där han hade tillbringat de senaste decennierna.
Hans bror David hade läst manifestet i Washington Post och – precis som redaktionen hoppades – känt igen sättet att formulera sig.
Kaczynski dömdes till livstidsstraff och dog i fängelset 2023.
Men hans manifest har fortsatt att cirkulera.
Under hashtaggen tedpilled på Tiktok talar unga människor om hur kloka de finner Kaczynskis tankar om riskerna med den moderna teknologin (och vilka vet väl mer om dessa än just unga människor på Tiktok?).
Han beundras av en unikt eklektisk blandning av nynazister, miljöaktivister, anarkoprimitivister och edgelords över hela världen.
Det råder inga tvivel om att personen Ted Kaczynski led av svåra och långvariga psykiska problem.
Från 1960-talet och framåt är hans dagbok full av fantasier om att döda och skada andra människor.
David Kaczynski har berättat om hur Ted, när de under ett år jobbade på samma fabrik, skrev hotfulla limerickar (!) om en kvinnlig kollega som inte ville dejta honom och klistrade upp dem över hela arbetsplatsen.
Så sett var han en typisk incelterrorist, fast av ett äldre och mer raffinerat snitt – smartare och med viss stilkänsla.
Obalanserade personer kan som vi vet ha en hel del vettigt att säga om världsordningen.
Det gäller även Kaczynski, som beskrev den industriella revolutionen som en "katastrof" för vår art och planet.
I manifestet påpekar han att fredliga protester hittills inte har lyckats stoppa fossilindustrin.
Dessutom varnar han för en nära framtid där maskiner tränas till att utföra mänskligt arbete bättre än människorna själva.
Systemets ökande komplexitetsgrad kommer att göra oss så beroende av deras överlägsenhet att vi till sist inte kan stänga av dem.
Det industriella samhället måste störtas, såvida det inte kollapsar av sig självt Industrialismens allra värsta brott är i Kaczynskis mening att den har kapat bandet med det som han kallar för "maktprocessen".
Som han ser det är människan biologiskt betingad att inte bara försöka tillfredsställa sina behov, utan att vilja göra det med viss friktion.
Genom att kämpa för att uppnå ett mål utvecklar hon en känsla av självbestämmande.
När friktionen försvinner – det vill säga, när man kan få sig en bit kött utan att behöva slakta grisen själv – kanaliseras begäret i så kallade "surrogataktiviteter": vara duktig på jobbet, bli rik, förbättra sitt personbästa i löpning.
Eftersom dessa mål bara är substitut resulterar de i en epidemi av sociala och psykologiska svårigheter.
Exempel på sådana är gängkriminalitet och "vänsterism", ett patologiskt tillstånd som Kaczynski betraktar som en följd av översocialisering och självhat.
Man kan förstås komma med många synpunkter på just de här aspekterna av diagnosen.
En är att "naturen" och "kulturen" är mycket mer sammanflätade än vad de framstår hos Kaczynski.
Människan är så gott som otänkbar utan någon form av teknik.
Det är heller inte alls särskilt lätt att skilja mellan sanna och falska behov, mellan medfött och socialt konstruerat.
Påstått universella begrepp har ju alltid en historisk dimension.
Den invändningen struntar Kaczynski i, liksom han avfärdar alla demokratiska åtgärder mot den skenande teknologiska utvecklingen.
Det industriella samhället måste störtas, såvida det inte kollapsar av sig självt.
Här anknyter resonemanget till den porösa idétradition som brukar kallas för ekofascism.
Kaczynski påstås ha sett upp till den finska djupekologen Pentti Linkola, som ansåg att överbefolkningen var det största problemet och folkmord en legitim lösning.
Jämför man bilder på Kaczynskis stuga med rekonstruktioner av den som Henry David Thoreau byggde vid Walden pond i Massachusetts ser man att de är nästintill identiska Betyder det att man kan dra en rak linje mellan Kaczynski och den moderna ytterhögern?
Jag tror inte det.
Manifestet bör nog snarare ses som en ganska slarvig Nietzsche-läsning, filtrerad genom amerikansk nybyggarmytologi.
Bortsett från terrorismen är ju Kaczynskis livsprojekt – att säga upp sig från jobbet, flytta ut till skogen och bli "självförsörjande" (det vill säga få pengar av sina föräldrar) – typiskt för en viss sorts nordstatsrebell.
Jämför man bilder på Kaczynskis stuga med rekonstruktioner av den som Henry David Thoreau byggde vid Walden pond i Massachusetts ser man att de är nästintill identiska.
Kanske är likheten bara en slump.
Så lär åtminstone vara fallet när det gäller parallellerna mellan manifestet och en bok från en helt annan tid och plats, nämligen den brevväxling som Jan Myrdal och Lars Gustafsson publicerade 1974 under titeln "Den onödiga samtiden".
Myrdals brev består i vanlig ordning mest av referenser till händelser under franska revolutionen som inte en människa har hört talas om.
Gustafsson däremot tar fasta på det uttalade syftet med projektet, alltså att låta en marxist och en (då) socialliberal mötas i en principdiskussion.
I ett av sina brev specificerar han de punkter där han tycker att Marx analys är svag.
Gustafsson köper inte idén om att det är ägarförhållandena som ger upphov till alienationen.
Den mänskliga ofriheten beror inte på att det är kapitalisterna och inte arbetarna som basar över fabrikerna.
Nej, skurken tror han är "de industriella produktionsmedlen själva", oavsett vem som kontrollerar dem.
Alienationen finns inbyggd i hur maskinerna separerar processen från slutprodukten.
"Bara genom att övervinna industrialismen i dess helhet", skriver Gustafsson, "skulle vi möjligen kunna nå ett tillstånd där människan kan förverkliga sig själv".
Men hur skulle ett sådant övervinnande gå till?
Gustafsson inser mycket väl att alla tecken i 1974 års samtid tyder på att utvecklingen går i motsatt riktning.
Det enda scenario han kan tillåta sig att hoppas på – "och det är verkligen en tröst för ett lejonhjärta" – är att en "kommande energikris" ska få så förödande följder för systemet att omstarten tvingas fram.
Det nya måste uppstå i det gamlas ruiner.
Till dess kommer förfrämligandet och massproduktionen av värdelösheter att fortsätta.
Så talar bara någon som var riktigt #tedpilled, redan då.
Läs fler texter av Rebecka Kärde
