매일, 저는 아무도 제기하려 하지 않았던 집단 학살에 대한 질문을 생각합니다.
저는 엘리사베트 오스브링크의 글을 통해 오늘날 가자 지구에 대해 생각합니다. 라파엘 렘킨은 아무도 너무 늦기 전까지는 일어날 수 있다고 믿고 싶어하지 않기 때문에 집단 학살을 저지르는 것은 쉽다고 말했습니다. 그러나 그는 집단 학살이 과거에도 일어났고, 따라서 다시 일어날 수 있다는 것을 알고 있었습니다.
라파엘 렘킨의 질문
매일 저는 라파엘 렘킨과 그의 질문을 생각합니다. 매일 밤, 저는 더 이상 그 질문을 할 수 없는 사람들을 생각합니다. 그 질문은 이렇습니다. 왜 한 사람을 죽이는 것은 범죄이고, 수천 또는 수만 명을 죽이는 것은 범죄가 아닌가? 그것은 단어의 올바른 의미에서 거의 유치한 질문입니다. 취약하고, 의존적이며, 실제로 죽을 수 있다는 어린아이의 경험을 유지하는 사람만이 그 질문을 할 수 있습니다. 내 안에 고통이 있다면 당신 안에도 고통이 있다는 것을 인정할 준비가 된 사람만이 그 질문을 할 수 있습니다.
렘킨의 노력
그것은 또한 복잡한 질문이 아닙니다. 그럼에도 불구하고, 제2차 세계 대전 이후, 법학자 라파엘 렘킨이 그것을 공론화하려고 했을 때 아무도 그 질문을 하려 하지 않았습니다. 당시 그는 혼자서, 끈기 있게, 유엔 본부의 모든 국가 대표들을 찾아다니며 질문의 타당성을 인정하고, 그 자신이 정의하고 창조한 국제 범죄로 만들려고 했습니다. 바로 집단 학살(Genocide)이었습니다.
그는 까다로운 사람이었고, 스스로도 그것을 알고 있었습니다. 그래서 그는 “여기에 역병 렘킨이 온다”라는 말과 함께 방으로 들어갔습니다. 너무 많은 국가의 역사에 너무 긴 그림자를 드리울 범죄를 원하는 사람은 아무도 없었습니다. (미국은 여전히 집단 학살을 국제 범죄로 인정하지 않고 있습니다.)
렘킨의 배경과 질문의 기원
렘킨은 왜 다른 누구도 하지 않은 질문을 했을까요? 그는 어떻게 그 질문을 공식화하게 되었을까요? 그는 국경 지역에서 자랐고, 때로는 그의 가족이 폴란드에서, 때로는 벨로루시에서 살았는데, 그곳에서 사람들은 끊임없이 변화하는 정치 질서에 의해 위협받았습니다.
그가 스무 살 때 베를린에서 법학을 공부하면서, 그는 터키 장관 탈라트 베이를 살해한 혐의로 기소된 젊은 남자에 대한 재판을 지켜보았습니다. 그 남자는 터키인들의 아르메니아인 대량 학살로 가족 전체를 잃었고, 따라서 학살을 조직한 정치인을 쐈습니다. 그는 베이, 즉 한 사람을 살해한 혐의로 유죄 판결을 받은 반면, 베이 자신은 130만 명을 살해한 혐의로 재판을 받지 않았습니다. 렘킨에게 그 재판은 많은 개인을 살해한 것이 처벌받지 않고 한 개인을 살해한 것이 처벌받는 것이 얼마나 불합리하고 비도덕적인지를 확인시켜 주었습니다.
집단 학살 개념의 탄생
나치가 폴란드를 점령했을 때, 그는 자신의 생명을 위해 도망쳐야 했습니다. 그의 유대인 가족은 살해당했습니다. 잠시 동안 그는 스웨덴에서 보호를 받았고, 아직 존재하지 않는 범죄를 만들려는 작업을 시작했습니다. 그것은 반드시 존재해야 했고, 세상은 최후의 도덕적 전초 기지, 절대적인 도덕적 경계선으로서 집단 학살 범죄가 필요했기 때문입니다. 1948년, 그의 집단 학살 협약이 통과되었습니다. 세계 대다수의 국가가 서명했고, 다시는 그런 일이 일어나지 않도록 약속했습니다.
현재의 상황과 렘킨의 유산
법학자 라파엘 렘킨은 집단 학살이라는 개념을 만들었습니다.
승리는 하나의 단어입니다. 절망과 고독은 다른 단어입니다. 라파엘 렘킨은 아무도 너무 늦기 전까지는 일어날 수 있다고 믿고 싶어하지 않기 때문에 집단 학살을 저지르는 것은 쉽다고 말했습니다. 그러나 그는 집단 학살이 과거에도 일어났고, 따라서 다시 일어날 수 있다는 것을 알고 있었습니다. 그래서 매일 저는 그의 질문을 생각하고, 매일 밤 저는 더 이상 그 질문을 할 수 없는 사람들을 생각합니다.
제 지인의 한 사람이 가자 지구에서 친척 200명을 잃었다고 썼습니다. 저는 그 사람들에 대해 글을 쓰고, 그들의 200명의 이름을 말해도 되는지 물었습니다. 저는 그들이 존재했다는 이유만으로 살해된 다른 사람들과 마찬가지로 그들을 현재에 문신하고 싶습니다. 언젠가 허락을 받을 수 있을까요? 그때까지 저는 일어나는 일들을 따르고, 세상을 세상 자체를 위해, 그 안에서 사는 것이 합리적이 되도록 세상을 개선하고 싶어했던 폴란드계 유대인 렘킨을 생각합니다.
가자 지구와 이스라엘 정부
이스라엘 정부는 부패하고 무능하며 종교 근본주의자들의 통제를 받고 있습니다. 이에 대한 결과가 있어야 하고, 이스라엘의 동맹국들이 반응해야 한다고 주장하는 것은 당연합니다. 10월 7일 하마스의 학살은 집단 학살을 정당화할 수 없습니다. 어린이에게 구호 물품을 제공하지 않는 것은 범죄입니다. 그것은 반유대주의도 시오니즘 반대도 아닙니다. 그것은 기본적인 가치입니다. 따라서 강력한 신호가 필요합니다.
- 가자 지구의 민간인에게 구호 물품을 보내십시오.
- 서안 지구의 정착촌을 중단하십시오.
- 두 국가에 대한 협상을 시작하십시오.
그것은 당연하게 들립니다. 그것이 전부입니다. 그리고 렘킨은? 그는 옳았습니다. 이 범죄를 만드는 것은 필수적이었습니다. 견딜 수 없는 통찰력입니다.
더 읽어보기:
- 안데르스 칼베르그: 가자 지구 이후 유대교는 기로에 서 있습니다.
- 루와이다 아메르: 가자 지구의 기아는 우리에게서 모든 것을 빼앗아갔습니다.
Det är lätt att utföra folkmord, konstaterade Raphael Lemkin, därför att ingen vill tro att det kan ske förrän det är för sent.
Men han visste att folkmord har skett förr och därför kan det ske igen, skriver Elisabeth Åsbrink om dagens Gaza.
Varje dag tänker jag på Raphael Lemkin och hans fråga.
Varje natt tänker jag på de människor som inte längre kan ställa den.
Frågan lyder: Varför är det ett brott att döda en enskild människa men inte att döda tusen eller tiotusentals?
Det är en närmast barnslig fråga, i ordets rätta bemärkelse.
Bara den som behåller barnets erfarenhet av att vara sårbar, beroende, faktiskt dödlig, förmår ställa den.
Bara den som är beredd att erkänna att om det finns smärta inuti mig, finns det smärta också i dig.
Det är inte heller en komplicerad fråga.
Ändå ville ingen ställa den efter det andra världskriget då juristen Raphael Lemkin försökte göra den till allmän egendom.
Då arbetade han ensam och envist med att söka upp representanter för alla länder i FN-huset på Manhattan, han ville få dem att erkänna frågans validitet och göra den till ett internationellt brott som han själv definierat och skapat; Genocide.
Folkmord.
Han var jobbig, han visste det själv, så han steg in i ett rum med orden "här kommer pesten Lemkin".
Ingen ville ha ett brott som skulle kasta alltför långa skuggor i alltför många länders historia.
(USA har fortfarande inte erkänt folkmord som ett internationellt brott.) Varför ställde Lemkin en fråga som ingen annan ställde, hur kom det sig att han ens formulerade den?
Han växte upp i ett gränsområde, ibland levde hans familj i Polen, ibland i Vitryssland, där människor var ständigt hotade av en växlande politisk ordning.
När han var tjugo år gammal och studerade juridik i Berlin, följde han rättegången mot en ung man som åtalades för mordet på den turkiske ministern Talaat Bey.
Mannen hade förlorat hela sin familj i turkarnas massmord på det armeniska folket och sköt alltså den politiker som organiserat dödandet.
Han dömdes för mordet på Bey – en enda person – medan Bey själv aldrig hade ställts inför rätta för dödandet av 1,3 miljoner människor.
För Lemkin bekräftade rättegången hur orimligt och omoraliskt det var att mord på många individer förblev ostraffat medan mord på en individ straffades.
När nazisterna tog Polen blev han själv tvungen att fly för sitt liv.
Hans judiska familj mördades.
För en tid fick han skydd i Sverige och började arbetet med att skapa det brott som ännu inte existerade – för att det måste finnas, för att världen behöver folkmordsbrottet som en sista moralisk utpost, en absolut moralisk gräns.
1948 klubbades hans folkmordskonvention igenom.
En majoritet av världens länder skrev på och lovade att förhindra att något liknande skulle inträffa igen.
Juristen Raphael Lemkin som myntade begreppet folkmord.
Foto: TT Seger är ett ord.
Förtvivlan och ensamhet är andra.
Det är lätt att utföra folkmord, konstaterade Raphael Lemkin, därför att ingen vill tro att det kan ske förrän det är för sent.
Men han visste att folkmord har skett förr och därför kan det ske igen.
Så, varje dag tänker jag på hans fråga och varje natt tänker jag på de människor som inte längre kan ställa den.
En person i min bekantskapskrets skriver att hen har förlorat tvåhundra släktingar i Gaza.
Jag har frågat om jag får skriva om dessa människor, uttala deras tvåhundra namn, jag vill tatuera dem i samtiden så som jag gjort med andra människor som mördats bara för att de existerade.
Kanske får jag tillstånd en dag?
Till dess följer jag det som sker och tänker på Lemkin, den polske juden som ville förbättra världen för världens egen skull, för att det ska vara rimligt att leva i den.
Regeringen i Israel är korrupt, inkompetent och kontrollerad av religiösa fundamentalister.
Att insistera på att det måste få konsekvenser, att Israels allierade måste reagera, är självklart.
Terrorgruppen Hamas massaker den 7 oktober kan inte legitimera folkmord.
Att undanhålla nödhjälp till barn är ett brott.
Det är varken antisemitism eller antisionism att påpeka.
Det är grundläggande värden.
Därför behövs starka signaler: Skicka nödhjälp till civila i Gaza.
Stoppa bosättningarna på Västbanken.
Inled förhandlingar om två stater.
Det låter självklart.
Det är allt.
Och Lemkin?
Han fick rätt: det var nödvändigt att skapa detta brott.
En outhärdlig insikt.
Läs mer: Anders Carlberg: Efter Gaza befinner sig judendomen vid ett vägskäl Ruwaida Amer: Svälten i Gaza har berövat oss allt
